孔子

1991年，山东电视台拍摄了由王绘春主演的16集连续剧《孔子》。直到如今，这仍然是最好的一部孔子的传记片，甚至是最好的先秦古装剧之一。 无论是从影视剧的角度还是从思想的角度，将摄影机对准圣人都是极其危险的行为。镜头中表现的圣人，是道成肉身的虔敬复现？还是荒唐的树立牌位或偶像？这是颇值得探讨的问题。在基督教等宗教语境里，这种冲突尤为明显，众所周知，马丁西克赛斯拍摄的《基督的最后诱惑》因表现了基督对性对信仰的某种“好莱坞”式的态度，曾引起宗教界的抗议；而帕索里尼拍摄的《马太福音》却因为写实般的营造了《圣经》的“屏幕神迹”而博得教皇的赞赏。两个影片的不同命运证明了，古典的圣人与现代人制造的光影形象存在着极为复杂的张力。 孔子亦然。即使在儒家内部，对孔子究竟是伟大的教师还是没有权杖的王者都存在着截然不同的态度，更何况现代思想界对孔子的各种“还原”“解构”了。而付之于影视形象，从1940年费穆导演的《孔夫子》，到近来连续涌现的胡玫版《孔子》、张黎版《孔子春秋》以及日本、韩国拍摄的电影、连续剧和纪录片，更是各个不同。但无论从篇幅到意蕴和氛围的营造，还是内涵的挖掘、人物的表现，都无法超越王绘春版的《孔子》。 何以言之？ 观众几乎都能指出这部戏显而易见的优点：戏里的孔子事迹严格遵守已知的史料，除了早期的童年形象外，极少有虚构的情节。我们能很容易的看出情节基本来自《史记孔子世家》《鲁世家》和《论语》。成年后特别是招收弟子后的孔子，独白与对白几乎没有多余的话，多半取自《论语》的语录。导演精心为这些原本没有语境的“语录”创造了历史与政治的具体语境，即使不见得全然认可，但态度是务实和严谨的。片中的孔门师徒和诸侯大夫，对话少而精炼，且多数于古有征。 如今很多古装戏都标榜自己如何重视如何忠实的复现古典时代的生活场景，然而并没有几部戏能做得到。《孔子》里的宫室、服饰、礼仪、饮食等场景却做到了，没有花花绿绿的奇装异服，没有奇怪的发型和冠冕，没有虚假花哨的宫阙与草坪，更没有穿越的食物、水果和器具，连吃饭时的礼仪、进入厅堂脱履坐席、佩剑样式等细节都展现的一丝不苟。使得整部剧作的时代氛围质朴而真实，令人神往。 因此，有了上述两个基本的条件，孔子的形象就呼之欲出了。导演的确是谨慎而小心的，塑造的孔子以“克己复礼”为核心，他的学习、从政、教育、著述等行为，都围绕着“克己复礼”展开。这个孔子不是流俗所以为的沉闷而呆滞的道德家老夫子，而是具有政治才能和深邃思想的教师、贤才、圣人，也是命运坎坷、不为世人理解和使用的丧家犬、流亡者、不合时宜之人。 总的来说，这一孔子形象是目前所有影视剧里最能自圆其说、最朴素、绝无夸饰的孔子，足以改变流俗的谬见，这也是本片最优秀的地方。 好了，现在我要谈论这个片子的不足了。最大的问题，就是作者站在八九十年代的思想立场，把对孔子的叙述，看做是一种“寻根”，一种对往昔传统和古老生活的美学礼赞，而缺乏哲学的沉思，也就无法使片子具备一种锐利的思想性。 简单解释一下。这部片子不时的演绎一下长河落日、黄河滩涂，不时的表现宫廷乐舞和祭祀场面，但这些桥段投射给观众的感受，是沧桑而悲凉的没落感。与八九十年代的“寻根热”“文化热”十分契合，放在今天来看则失之于迂腐。置身于此情景中的孔子，固然忠实于史料，但有意回避了其他的可能性，譬如今天颇为流行的今文经学对孔子“素王”的政治哲学解释。而我们也很难说这个孔子是“古文经学”性质的，这个孔子只是文献学或者美学性质的。因此，孔子迅速的被偶像化了，片子中的孔子感人、悲怆，但只是文化长河的遥远源头，不是一粒种子，只是一块牌位。儒家思想何以在后世大行于天下？仅仅就是靠“克己复礼”么？是否还有继续发展的可能？这些问题的思考，在片中是缺失的。 当然，这是一种苛求了。因为九十年代不可能拍摄出一个经学化的孔子。而从更为积极的角度看，这一带有强烈八九十年代思想痕迹的孔子，也别有一种特色。倘若与当时从另一个角度表现“大河滩涂”“黄河落日”的影视作品《河殇》对看，更可以解读出言外深意，更可以作为后世回顾八九十年代中国思想转折的注脚了。 总之，《孔子》值得一看，除了前几集的“孔子童年”部分有些摸不着头脑，人物过于呆滞而近“十佳少先队员”，后面的剧集越看越有味道。美学的享受也是醇厚而回味无穷的。最后，主演王绘春大家一定不陌生，他就是在《雍正王朝》里饰演八王爷的话剧演员，看过《孔子》后，才觉得他足以流传的角色还是孔子。片中，当我看到诸如颜回死后的哭丧、子路之死、孔门弟子聚餐等场景时，不知道怎么了，我居然会抽泣起来，此时此刻敲字回想，还真是不可思议呢。

这几年兴起了“国学热”，本来挺好的一件事，但总因为商家炒作和某些学者心灵鸡汤式的解读，让很多人对国学产生了反感。 国学必读的两部经：《论语》和《道德经》。以《论语》来说，最受争议当然是于丹的《论语》心得了，最玄之又玄是南怀瑾《论语别栽》，有自己独到见解是傅佩荣《论语300讲》，带有个性化语言解读是李零《丧家狗——我读论语》，最哲学式的解读是李泽厚《论语今读》……可以说，扯到《论语》的书至少上千种。

如此琳琅满目的书，对于古汉语能力比较差的人，又想了解国学的人，如此才能找到正解阅读《论语》的方式呢？上周，我写《孔门十弟子》的书评搜索了资料，意外地发现一部国产良心好剧——1991年版《孔子》，豆瓣评分8.9，打五星占比60.6%。

虽然豆瓣有水军，但整体上的分数还是可信。怀着好奇心，我打开视频网站看这部电视剧。没想到，一看就停不下来了。年代有些久远，《孔子》有些画面有些模糊，但是演员的台词功夫很好，吐字清晰，加上人物性格鲜明，配乐和背景音乐悠扬动听，实在是一部值得二刷、三刷的好剧。对于文言文底子差的人，这部剧带来的好处多多。

一、一部看得见、行走的《论语》

关于《论语》的作者，目前学术界有两种主流意见：一种是孔子和弟子所作，另一种则是孔子的弟子和弟子的弟子。对于想要了解《论语》内容的人来说，我们先不用关心《论语》的作者是谁呀，哪个墓出土的孔子版本才是真的呀等等，我们真正关心的是《论语》的正文。电视剧《孔子》拍摄了孔子十五岁到七十三岁的人生旅程，依据就是《论语》里子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

孔子信仰周朝礼制，他的儿子孔鲤娶了一妻，不能生育。孔子的老婆寻思着给儿子娶妾，但是孔子说自己家不能娶妾。可是，孔子带着学生周游列国十四年回来，老婆已死，孔子就劝儿子为了完成母亲的心愿娶妾生子，儿媳妇仍留在家中。从这一件事看，孔子既有他的理想操守，也是一个通情达理的人。《孔子》的情节绝大多数根据《论语》的记载而演绎，非常的生动，比起捧手读《论语》精彩了许多。

二、《孔子》最大化地还原了当时孔子的生活环境

知乎上有人说，王绘春扮演的孔子是至今最好的版本，这话基本没错。从外貌上，孔子的画像都是有点暴牙，镜头和化妆都重点突出暴露的门牙。从行为举止上，当年只有二十九岁的王绘春把老年的孔子形态也演得非常的逼真。

这部剧拍于上世纪90年代，没有美颜、滤镜、特效和替身，每个演员都是很卖力在演，演技全都在线。还有，《孔子》的拍摄场地和道具尽可能地贴近春秋战国时期了。麻衣、土路、矮房、食粟、竹简等，电视剧一开播，我就好像回到久远的年代。

三、学习古礼的视频教材

以前，我看到小说时就不太明白：某人死了，死者的亲人来哭丧时要“捶胸顿足”才表示诚意。以前，我不太明白有人把“婚礼”又叫“昏礼”的原因。

还有孔子准备出游列国了，还在国界线等了三天，直到明白君王不会挽留他了。他才归还了朝服，换上了便服出游了。孔子生逢乱世，他的理想是寻求明君，推广礼制天下。可惜生不逢时，孔子至死也没有实现理想。可是，一部《论语》奠定了中国儒家文化的根基，影响了中国人的伦理、教育、修身治国两千多年。《论语》的中心思想是“为人、为学、为政”，孔子是践行的第一人。虽然不完美，但给我们做了一个良好的示范。总体而言，《孔子》这部电视剧虽然有美化孔子的倾向，但是故事化的讲述、生动的表演和大规模的历史叙述，让我们从中学习《论语》的精髓！原创文：灵林玖玖，图片来自网络，侵删。我的微信公众号：悦读越欢喜~

开机就是孔子与弟子被困陈蔡之间，断粮七日，依然弦歌不辍。这个场景奠定了全剧的基调——不是神化孔子，而是刻画一个在现实困境中坚守理想的凡人。豆瓣9.3分，比许多流量古装剧高出几个档次，但1991年的画质和16集体量让它在当下几乎无人问津。他后来在《东周列国·春秋篇》再次饰演孔子，成为荧屏上演绎孔子的经典演员。剧中的孔子没有圣人光环，他会生气、会沮丧、会在面对南子时流露出紧张。周游列国十四年的坎坷被拍得真实：被追杀、被嘲笑、被围困，甚至差点饿死。这种尊重史料的创作在今天已是稀罕物。当然，有观众从当代视角批评儒家思想的局限性，比如等级观念对现代社会的束缚。但剧集本身并未回避这种矛盾——孔子在各国推行主张屡屡碰壁，正是理想与现实错位的写照。相比后来那些把孔子拍成说教者的影视剧，1991版更像个有血有肉的知识分子。服化道考究，台词讲究，比如“君子和而不同”这样的话在剧中不是口号，而是活生生的剧情推动力。如果你想理解为什么儒家能影响中国两千年，就该看看这个版本。