鬼婆

题记：今世要做了淫乱之事，来世回被堕入畜道 ―――――影片台词同样的黑白，却通向世界的两极，同样关于生存的命题，却有着迥然不同的表现。如果说新藤兼人的《裸岛》是人性的赞美诗，那么，《鬼婆》就是人动物性的悲歌。当我们的生存处在劣势，当我们无法果腹，我们是否会残杀同类为赢得生机？！风，疾吹，芦丛摇曳，暗伏无常，叹！人生难料，天知晓，命行何处！急促的鼓声和凄厉的号音中推出《鬼婆》的片名。不和谐的乐音制造着不安和诡异的气氛。人类的欲望再求生欲和色欲是最难克服的，它往往因此改变终结的走向，极端处的人性是难以叵测的。兵荒马乱的世道，男人的为了利益争斗，无休无止，你死我活，忍让之理的道理谁都明白，可是贪欲与生俱来，往往毁灭理智的架构，让人成为狼奔豕突般的野兽。芦苇丛，一望无际，广袤凄清，只有风声悲嚎，争斗是莫明的，在社会的阵营中偶然成为敌手却疯魔般打拼。直到扑地而亡。谁人，暗中窥视，等待男人们疲乏无力，任她们害命谋财。一对妇女出现了，她们手脚麻利拔下兵士的盔甲和衣服，丑陋的脸上浮现着贪婪的神情。剥完了衣衫，她们将尸体扔进了深洞，万劫不复。深洞，幽暗 死之归道 生之来门 无常中 风云尽过，注定再入斯门。鸦声凄恻地哀号，看人的恶死，看比死更丑陋的贪婪。新藤兼人以这样极端的命题，以如此丑陋的做派让我们念起我们的本相，作为母亲的女人，作为孕育世界未来的女人，她们也在作恶！不要忘记她们是众生之母。她们是对婆媳，为躲战乱居于苇丛；她们同似夜叉，为了苟活，不惜干着杀人越货的剪径之举。她们回到窝棚贪婪地吃着米饭，吃饱就睡，生的欲望让她们全然抛弃着人性和了道义，活下去，成为她们剥夺他人生命的理由。两位演员出色表现了这种无人性的本原状态。特别是乙羽信子的婆婆一角你很难和《裸岛》中那娴熟温顺的形象相比较，这样反差巨大的角色是一个人演出的，为了演好这样一个粗俗、丑陋的下层女人，甘于糟蹋自己，而且演技卓绝，是一个不可多得的演技派演员她们用那些死人身上的衣服、兵器到收脏者阿牛处换取一些粮食和生活必需品。影片中每一个人的眼神充满着凶意，仿佛草原上的髭狗一样毫无善意。这种贪婪尤其讲是为了本能的生存，不如讲是人性恶理论的影像化。老八的到来破坏了婆媳间的平衡，从而引出人性的另一个命题：性欲。中国古代有句至理名言：饱暖思淫欲，当为了生存的掠夺填饱了她们的肚子，只要有着可能，性的膨胀就会让人象母猫叫春在欲海中无法自拔，欲火有时会导致一切的颠覆。老八过去是他们的邻居，和中年妇女的儿子一同被抓壮丁，军队战败后，他俩在逃往途中遇到一群人，中年妇女的儿子不幸被打死，而老八侥幸逃回。老八在逃命路上杀害了一个和尚，连出家人也要谋害的世界人性必定是黑暗的。于是，恶人们成为了邻居，无家可回的他顺理成章的在她们的近旁的窝棚住下，和他们一起杀人越货。摇曳的芦苇暗合人心旌的摇动，时间是欲望的催情剂，孤男寡女，情不自禁。老八和年轻女人搅到了一起。婆婆目睹着，心中打翻了五味瓶。他们一起谋害伤兵和逃亡者，杀人犹如宰鸡，当人放弃了道义的底线，人的智慧使人注定比野兽更凶残。婆婆监视着媳妇，在我看来是她不甘心衰老的，渴望交媾。而老八在苇丛中的奔跑和撒欢则是欲望膨胀的最好注解。午夜，媳妇偷偷起身，苇丛的疾跑寻找释放和欲求，夜光中，芦苇急促地摆动，沙沙作响，衬托着她的渴念和无法自抑的兴奋 。找到了老八，不，是找到了男根，羞怯和矜持从来不属于原始状态的男男女女，不需要扭扭捏捏，只要让挺立打开闸门，让春水一泄而出，让紧迫扣动心房。一个空镜头，一条小径通向湖中，通向万物之门！阳光下，斑驳的光影打在苇丛中，交合的人释放着本能和欲望，婆婆看着，只能无奈的看着。夜，又是被欲望撩拨得火烧火燎的夜，疾跑，苇丛遮挡不住欲望，相逢就是相交，跟踪而至的婆婆听着他们的浪声淫语，看着他们如胶似漆的模样，欲火中烧，夜色中，踉跄而行，紧抓住自己干瘪的双乳，仰天悲叹！导演用了一个婆婆抱紧树干的镜头表明着欲念的横流，欲望，对一个中年妇人而言是禁不住的洪水猛兽，呻吟在她的腹腔中不由自主的发出，树干在此刻等同于男根，婆婆同样渴望插入，渴望被蹂躏、被男根征服。婆婆同样想和老八交合，但是因为她年老色衰而被拒绝。一日，她们发现一条野狗，残忍地将它杀了，狗，是人类的朋友，这种暴力通向一种道德的死地，通向人性深处最残忍的兽性。为了阻止老八和儿媳的好事，婆婆搬出地狱吓唬儿媳，年轻的儿媳有些害怕，但是欲望是止不住的。晚上，年轻女子照旧去寻老八。夜深了，不速之客来到了婆婆独眠的窝棚，一个戴着狰狞面具的战败的将军要她带路走出荒野，不得已的婆婆只能从命，却设计让那将军坠下深洞，一命呜呼。芦苇在风里的状态衬托了婆婆的心态，斑驳的光点在叶尖滑动说明了婆婆的紧张心理，成为剧情最好的陪衬。将军的面具显然在此是有特定意义的，我们敬畏的往往不是人的本身。而时常为面具迷惑，任某种虚假的东西削解我们自身的力量，任其奴役。当我们反抗时，他往往不堪一击。为了夺取将军身上的盔甲，婆婆独自下洞，在白骨堆中她费力取下了将军戴着的面具，她看到的是一张丑陋的脸而不像将军自称的俊美。面具，是人在社会中的被异化，是为了生存的自我背弃，是社会法则决定了这一切，常人深陷此道，最后失落了本相和自我，这是导演想表述的真实思绪吧？！得到面具的婆婆，夜晚等在媳妇幽会的半道装鬼吓唬她，媳妇被吓得惊慌失措，急速逃跑。芦苇的枝条仿佛也在战栗，抖抖嗦嗦在夜风中乱摇，让人想到媳妇此刻的惶恐不安和失控。几次下来，一日为老八撞见，老八和年轻女子不顾一切相拥一起，交织在一起，戴着面具的婆婆无可奈何看着无法阻止的人欲，茫然若失。但是，怪事降临到婆婆身上，她的面具生根了，她央求媳妇取下，当几经波折取下的时候，婆婆的脸已经变得象鬼魅一般，成为了鬼婆。最后一组镜头具有明显的寓言风格，媳妇是自由的象征，所以她能一步跨越那个洞穴。而婆婆则成为一个未知，在人道和鬼道间等候地狱之神的选择。《鬼婆》的人物全是凶神恶煞似的，就连裸体也是粗俗不堪，毫无一丝美感的。导演将观者逼至极限，让人心进行本能的自我评判，使人看见最原始的人性，所以，导演对那对婆媳连名字也没有设定，而无姓无名的婆媳表明着她们就是众生和全体，是我们心中为道义和规范锁住的“兽性”和“恶”导演极好地运用镜像语言来表述人物的心境和心态，用风吹芦苇的轻重缓急拟人化地注解着人世的发生。在拍摄做爱的场景时导演选择了生活化、自然主义的表现手法，赤裸裸将人的欲望和性摆着你的面前。而竹林拟人化的处理更体现着导演的美学风格和品味，在场景和人的关系上给电影史留下一个成功的典范。应该看到《鬼婆》开头的一场戏有着黑泽明《罗生门》竹林一场的印痕，而影片关于面具的生根又成为中国电影《兰陵王》借鉴，而风和苇丛的关系在《红高粱》再度重演。电影是世界语，每个导演各取所需，用他人的智慧再造新的镜像语言，在旧瓶里灌下自己的风格。这就是电影界100多年来依旧保持鲜活生命力的一个原因。如果我们再度对比一下《裸岛》中乙羽信子和殿山泰司的形象，我们就能更深刻理解什么是真正的演技派。OSAMA KAVKALU于 浦东 寒鸦精舍 月牙出现的深秋2003年9月23日星期二 于21时05分

芦苇荡，婆媳俩，抓士兵，卖盔甲，换米粮。儿战死，友幸归，难营生，欲断魂。媳年幼，身骨壮，夫已逝，心旌荡，相觊觎，夜滚床。婆心焦，孤终老，欲拆散，戴面具，扮神妖。亡魂蛊，肉壳连，费心机，成魔仙。芦苇荡，夜奔忙，尸骨洞，空回响。

日本电影.1964年出品.影片里,天皇为了争夺地盘和权势,灭绝了人性,胡乱争斗.于是,人的无谓争斗导致自然规律失常,日夜颠倒,甚至黑色太阳高高挂,夏天下冰雹,农田绝收.这是天灾,更是人祸,不能不说是他们自己造的孽.影片的两位女主角,凶残,凶悍,凶暴.她们将自己隐藏在一片芦苇丛中,将路过的男兵杀掉,而且要确定是出其不意,并且要杀至气绝.在确定男丁死去,她们麻利脱下他们身上的装备.将尸体推下早已存满尸骨的深洞.只要还是两把剑,或两副盔甲,去一个男人那里换取一袋米.她们杀人丝毫不眨眼,无丝毫愧疚,她们作为动物,她们换吃的.而作为人,收购兵器的男人也使劲骗人,压榨这群可怜的人.而随着小八的回归,丈夫及儿子的战死,女人内心的情欲就像她们栖居草房门口的那芦苇丛,随时都在暗涌呢.三年的守寡,也许在小八的强烈引诱和内心的意愿下,已经完全被时光带走,成为过去.小八在芦苇丛中的肢体发泄,他那壮年身躯的精力,还有对着母亲的媳妇时蠕动的舌头,那赤裸的性暗示......昭示着什么呢?噢,是媳妇情绪的失控,是她积累了三年欲水的强烈爆发.也是婆婆道义上的崩溃,她完全丢弃了自尊,而被自己的动物性所左右.媳妇在黑暗中的奔跑,那么激烈,喘息的声音回荡遍野.母女杀人时响起的强力鼓击和嚎叫,这时也响彻耳际.这是动物性的暴露,这是良心的丧失.这是欲望,不管是生存欲还是爱欲征服她们的号角!婆婆在偷窥后不能遏制自己的情绪,狠狠的抱住树!是她欲望彻底爆发的一刻!她凄惨的叫着,哭着,仿佛一头发情的猫.情节发展有无限合理的联想,因为存在着太多可能.导演似乎想让我们迷失,于是乎让他的情节设置更加吸引人,也更加有说服力.到最后,媳妇的水桶不是在打水了.以前她用水桶打水,那水是希望,是忠贞,是克制,现在打水,那水是野性.当婆婆忍受不了煎熬时,女性也是水.她们是欲水.影片的后来,老太婆头发越来越白,起初的一根,发展为一缕,再后来,就是一团白.她用路过并被她成功杀掉的士兵脸上的面具吓媳妇,并且用地狱的言论来试图阻止偷情事件的发生.未果.两人互相猜疑,互相提防.她们的眼睛都青肿着.她们都很憔悴.她们不曾为吃不饱而憔悴,她们在为自己的性欲憔悴着.婆婆脸上摘不掉的面具,那是她的羞耻心在提醒着她.母女他们的罪.她们都在为面具挣扎.媳妇用力用斧头锤打着面具,是锤打掉她自己的恐惧和婆婆的束缚.婆婆用力想撕扯掉自己的面具,是想摘下她的不情愿,扯下她的欲望.媳妇似乎想把婆婆整死.那苦脸面具摘下来了,婆婆满脸痛苦,她的脸变形而流血着.伤口遍布.媳妇说:你真的变成鬼啦!!!!!!!!!!!!婆婆说:不!我是你母亲!我是人!!!!!!鬼婆叫道:我是人!!!!!!!她跨越那盛满尸骨的洞了吗?身边的人说:她是人,欲望吞噬了一切.那洞就是女人的生殖器......她们跨得过去吗?从这部电影看来,日本电影的风格绝对是袒露直接的.女性睡觉或者劳作时都是露胸的,她们打杀,她们平静的生活中蕴藏无限情绪.这样表现她们的动物性是一种很极至的表现方法.另外,电影里有很美丽的意象.芦苇丛总是被风吹得摇曳多姿的.而暴雨时露珠与荷叶的特写,以及落日时,媳妇的脸与夕阳交汇的剪影,非常美.大师的用光很好,拥有黑白电影特有的质感,画面感强啊!!回味中......

《鬼婆》的豆瓣评分8.1分，这个分数放在今天依然能碾压一大批恐怖片——但这不是一部“恐怖片”。新藤兼人用黑白影像和芦苇荡的荒凉，拍出了比鬼更可怕的东西：人的生存本能。影片几乎没有配乐，风声和草动就是最大的恐怖源。当婆婆戴上鬼面具的那一刻，面具上的诅咒不是来自超自然，而是来自她内心的欲望。蓝丝带大奖最佳摄影实至名归——整个电影就像一幅会动的水墨画，每帧都充满压迫感。芦苇荡是封闭的、潮湿的、充满窥视感的，婆婆和儿媳在这片空间里互相折磨，观众也跟着窒息。最让我头皮发麻的是儿媳最后那个笑，那不是解脱，是彻底的人性崩塌。你不需要害怕鬼，你只需要害怕人为了活下去能变成什么。